伤寒论中的六经欲解时，从古到今都是聚讼百端的问题，到底仲景的原貌是怎么样的，怎么会得出这样的结论？这个问题一直困扰着历代的学者，而得出的结论也是众说纷纭，莫衷一是。花开之所以学习中医，是因为在学习周易之后，无意中发现了中医的博大精深，发现中医几乎是对传统文化完全的继承，所以才兴趣百般，一头扎入的。因为花开是从周易入手的，所以看问题多半会先从周易入手来思考，而我对六经欲解时，在刚开始也是从这里入手的。思则思也，然花开并未真想把这些东西写出来，毕竟以易经来解这个东西，有点烂漫不经，难登大雅。然孙曼之老师一再敦促，曰或对人有所启迪，以易解此未必无理，毕竟两汉为易象之学颠峰，仲景处其中，未必不受其影响，如易经之于内经。所以不揣深浅，写出俺的意见，以起抛砖引玉之功。
那这里要讨论的问题有三：
一，六经的欲解时，到底是如何得出的，有什么意义。
二，六气的排列顺序为何和六经的排列顺序不一样。
三，六经的传变规律为什么是如伤寒所论。

一论，六经欲解时

周易参同契中开篇：乾坤者，易之门户，众卦之父母。又曰：天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也。

天地设位而生六子，是从先天立论，其中震为长子，巽为长女，坎为中子，离为中女，艮为少男，兑为少女。此处男女非真有男女，是阴阳的假名。乾坤象天地父母而生六子，所以其不在六气之列。那么从上到下的次序为；震、离、兑、巽、坎、艮。

那么，为什么是先从左起而非右呢？
阳动为先，震为长子，震为雷，主木，其用为风，正应东方春生之道。内经曰：风为百病之长。此无他，风雷相搏，春木不生也。内经云：春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。

那么以次顺序：则少阳为震，太阳为离，阳明为兑，太阴为巽，少阴为坎，厥阴为艮。

那么，为什么太阳为离呢？
太阳者，阳中之阳，乾也，位举颠顶，为元首；先天为体，后天为用，乾颠之位在后天八卦中正离卦之位也，以应巳午未之炎夏。

为什么阳明为兑呢？
阳明者，两阳合明也，少阳太阳主升主散，从下到上，从内到外，升散不以则制之约之，阳明正行其事也。兑卦，正一阴在上，二阳在下，是不是很巧啊，呵呵。正应秋收之道，申酉戌三时。

为什么太阴为巽呢？
太阴者，阴中至阴，坤也，位居海底，为腹股。先天退位，后天用事，坎在坤位，而坤行巽处。无他，先天为体，后天为用，坤为顺为地为生养，后天存性留用以象生养之道，是以居巽位。巽者，顺也，可升可降，得热则升，得寒则降，布精流气，正应脾肺之性也，此其常也。若受不正之气，则上行做逆，下行做利。以应至阴，为冬三时，亥子丑。

为何少阴为坎？
坎者，陷也，外阴内阳，内外皆寒，而一阳内生，前不的进，后不的出，只能积蓄等待，以图来日，而为固藏之道。然毕竟阴中阳生，而非一派纯阴，而应子丑寅三时。寅月虽为一年之处，然天寒依旧，地气先暖，正应坎中一点真阳也。

为何厥阴为艮？
厥阴者，两阴交尽也。两阴者，主降主敛，降敛则藏，藏则积，积则固，固则升。战国后期之行气玉佩铭：行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。艮卦一阳在上，二阴在下，不正是二阴交尽之相吗？艮在先天，为六气之末。然居后天，则在先天震位，震则动，万物复出也。连山之易，可否出此。是以厥阴，主丑寅卯三时。卯月惊蛰一声雷，自此万物破土而出也，艮为高山，一阳在上，此可意会，后天用位居先天震位，可知阴尽阳生也。

为何三阳之时长，而三阴短？
阳长阴短，此理之常也。

此非丹溪所云：阳常有余，而阴常不足乎？
此表相也。石头与气球，孰重孰轻，孰大孰小？水之与火，孰重孰轻，孰大孰小？阳则发散动长，是以常现有余之相；阴则收敛静藏，是以常觉不足。

此非近下火神之论乎？
所谓近下之火神，混淆相火真阳。真阳者，一气也。静则为阴，动则为阳，一身经络脏腑不过元气之用，真阳之动，此理昭然，如何可得而毁议？相火者，元气之贼也！元气者，阴阳和合之相。治病之道，正救阴阳之偏，而复其元气之本也。

二论，六气之变化次序

我想学过伤寒的人和内经五篇大论的人，都会经常思考，六经到底和六气有什么关系，而且近世之张隐庵、陈修远一系，直接套用内经之五运六气而述六经之理，分立标本气化，有从标从本从中之化，其说或可参，然其理至隐，其思难明，多有牵强附会之嫌，虽可称道其创举，让终究让人遗憾。

六气者，天地之六气也。先天立，而后天生。先天论其体，后天论其用。周易参同契云：坎离匡廓，运毂正轴。又云：易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。
先天变为后天，而不涉其体，但言其用。如离为火，火则升散，而升居先天乾位；坎为水，水降敛，而降居坤位，其他各卦也各随其性，而定其位，以彰明其用。是以先天八卦以演其相，后天八卦以演变。如常以后天八卦配以一年十二月，一日十二时，何层见以用先天八卦演之？先天八卦配其四时，不更帖合其体乎？然终究不言者，此理至明也，不劳多言，单言其变则可也。然后世不知，竟误为先天八卦出于陈抟邵雍，而为伪学，此则近代易象学派大师尚秉和早已确之凿凿了。

从周易参同契中可以看出，后天八卦中坎离，为先天乾坤二用，动而不居，有相而无体，其他六卦之性，皆为坎离之用也。此理无他，阳升阴降也，阳升则离为用，阴降则坎为用。离，在艮为静而欲动，春山将绿，雀鸟先行；在震则为动而欲升，天暖花香，万物丛生；在巽则为升而欲行，风被百草，万物齐盛；升行不已则降，坎卦主事。坎，在坤，则顺而欲降，郁郁葱葱，万物长养；在兑，降而欲藏，叶落而枯，万物休息；在乾，藏而欲生，万物具眠，静而慎动；静藏不已，动而阳生，离卦主事，如环无端也。

是以艮配厥阴，震配少阴，巽配少阳，太阴为坤，阳明为兑，太阳为乾。

何以震配少阴，巽配少阳？

少阴为离，少阳为坎，此为后天之常也，莫于先天混淆。今坎离二卦不用，随其性赋之也，以离主升，震也主升，是以赋以少阴；坎主降，巽也主降，是以赋之少阳。其他各卦，然无升降乎，何不用之？艮兑为山泽，主静而微动，乾坤象至阴至阳，何来周流之性？

何以太阳为三阳，反居岁末？
天行健，君子以自强不息。后天八卦去体留用，乾秉生生之德，刚健之性，岁末天寒地动，正见君子之行也。

是以初之气为厥阴，二为少阴，三为少阳，四为太阴，五为阳明，六为太阳。

三论：六经之传变规律

一日太阳，二日阳明之说，我想只要看过点中医著作的人都会知道，不劳细说，然为何是这个次序呢？
看卦相的排列，您自然会明白：

太阳，乾；阳明，兑；少阳，震；太阴，巽；少阴，坎；厥阴，艮。

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      乾　　　　　　兑　　　　　　震　                        巽                        坎                    艮

先天所论为体，从体象来思考六经，会经常触发很多灵感，此则在与意会，不复详细阐述了。花开此举，只为抛砖引玉，但开其风先，而常居下位。非不欲为师也，腹中无物，羞不能见人也。

还请各位多多指点后学，敬礼。

微妙

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几点值得商榷的地方：


既然“乾坤象天地父母而生六子，所以其不在六气之列”，那么何来“太阳为乾”之说？



既然有“太阴为坤”之说，又如何终成“太阴，巽”？



最后之“太阳，乾；阳明，兑；少阳，震；太阴，巽；少阴，坎；厥阴，艮”，————有乾无坤、有坎无离，先天后天之天外天乎？

先天讲体，是以不用父母，而言六子，六气非天地化生？

后天讲用，是以用乾坤，乾坤但言其性也，如后天坤为未申二时，为三伏所在，怎合坤体至阴，是但取其性，生长化育，柔顺蒸腾。

最后所讲为一气进退，虽不言离坤，而在不言之中也，细思则明。

Quote:

先天讲体，是以不用父母，而言六子，六气非天地化生？ ..

八卦来源于五行，而六经也是来源于五行。就像玉米、小麦都来源于土壤一个道理。


如果生拉硬套的用玉米的形状来研究小麦，那是不得其果的。

Quote:

引用第3楼等待花开于2007-12-06 23:05发表的  :
先天讲体，是以不用父母，而言六子，六气非天地化生？

后天讲用，是以用乾坤，乾坤但言其性也，如后天坤为未申二时，为三伏所在，怎合坤体至阴，是但取其性，生长化育，柔顺蒸腾。

最后所讲为一气进退，虽不言离坤，而在不言之中也，细思则明。

很好。继续

Quote:

引用第4楼星河于2007-12-07 06:46发表的  :




八卦来源于五行，而六经也是来源于五行。就像玉米、小麦都来源于土壤一个道理。
.......

先生眼界太窄，中医不适合你研究。

呵呵，星河先生是见谁批谁，有些难得的傲气罢了。

Quote:

司马南方人：


先生眼界太窄，中医不适合你研究。..

所以嘛，我在瞧着你研究呐。哈哈

学术有专攻,学派有争鸣!!
有分歧是正常,没争义才不正常呢??
继续辨论.
星河也有他的独到之处.
古人的哲学思维都来源于大自然的现象,直观\形象.
五行八卦也不例外.