人生有一大元气，此气是人之根本，无有增减，人如开发此一元气则无病可侵。道家修生亦在使此元气发动。打通气脉只是使元气流通顺利。元气是自身调理的动力，中医治病也重在使影响元气发动流畅的因素去掉。元气得通则疾病去矣。

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中医治病也重在使影响元气发动流畅的因素去掉。元气得通则疾病去矣。..

此说，并不符合中医的理论。

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中医的理论认为，人体的元气，自胚胎之初而始，此既为先天赋予之真气。


先后天的顺逆之用，形成了对于人体元气的戕残，结果凡凡苍生不得终其性命。


中医的延年益寿理论，就是建立在保养元气的基础上的。

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引用楼主裴文彬于2007-11-26 15:01发表的 关于中医“元气”的见解 :
人生有一大元气，此气是人之根本，无有增减，人如开发此一元气则无病可侵。道家修生亦在使此元气发动。打通气脉只是使元气流通顺利。元气是自身调理的动力，中医治病也重在使影响元气发动流畅的因素去掉。元气得通则疾病去矣。

“人生有一大元气，此气是人之根本，无有增减，……”此论不妥，人自出生之时起，元气就在不断的消耗中。若然如楼主所言，人就不会死去了。正是因为元气的不断被耗损，道家才研创了一些修身养性的练气术，为后人所追崇。

中医理论中的许多东西，也不过都是在实践和研究如何保养和激发先天元气而已。
中医所谓的用后天来养先天，也正是其认识到先天元气的不断被消耗的缘故。

中医有元阳与元阴之分，统称元气。然元阳主分解而产生能量以供能，元阴主吸收能量以合成新之有形物质以供组织器官之必需。又元阳与元阴相互为用，相互制约，相互对立，其分解与合成之物质也可相互转化。但需条件配合。中医则称为：气化。

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中医有元阳与元阴之分，统称元气。..

这个说法，也是不正确的。


从概念的内含外延方面看，元阳与元阴的概念不同于元气的概念，不可同日而语。


从易学的理念而形成的中医理论，是把这个“元”与“无”相通的。所谓的太极，既是虚无的意思嘛。


因此，我们通常所说的“元气”，在中医理论里就是指“无气之气”。


元气之贼，乃为欲妄。知道了这一点，也就会明白那些和尚道士们在如何养生了。

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引用楼主裴文彬于2007-11-26 15:01发表的 关于中医“元气”的见解 :
人生有一大元气，此气是人之根本，无有增减，人如开发此一元气则无病可侵。道家修生亦在使此元气发动。打通气脉只是使元气流通顺利。元气是自身调理的动力，中医治病也重在使影响元气发动流畅的因素去掉。元气得通则疾病去矣。

  道家所说气好象有两种：元气和宗气。
    元气即真气，存于丹田。
      宗气，存于颤中。
------二气一动一静。
      ----元气贵在长守，就是常说的“意沉丹田，气沉丹田”之类
                    的说法。大抵不耗之意。
      ----宗气贵乎常发，气布四肢百骸。

和中医同宗同源。相同，相似，相通的地方太多。


愚见。勿笑。

所谓精气者，仍为有质之物。而非本来之真元。“本来”者太极。合于太极方可归真也。然太极之能彰显者。必由一生为二之精气（阴阳），二生三而产营血，三生万物不息，则四肢百颌、筋脉肉皮骨、七窍脏腑生。应动则气机行神明开。身体成太极之用而显，在目为视、在耳而闻、在口能言、在舌能知味、在手能握，在足能行。在心而有神识思维。然要一者皆从太极而生。尤佛言曰：“自性之显露也”然脏腑衰，营血亏，精气损，太极无以正常显用，疾病尤生，终至绝尽，七窍不通，神明熄灭。故本来之真元虽不增不减，然后天精气 营血有损耗，故真元无显用，以至损耗殆尽则人命休矣。然真元尤存天地之间无有生灭，故人不惜精省气，则必有损耗，以致“损之又损，以致无物”而终此一生，分段而死。故。保精使其足、化气使其满、练神使其充于虚，则合太极之一性不生不灭。存互天 地之间为真灵生生化化，无不应也。故欲从外报此真灵，则丹药始生，以护此精气。欲从内练者而周天炼气生经络腧穴出，使气脉流畅合乎真气疏布之运行。故《皇帝内经》开篇第一卷《上古天真论》皇帝即说：“余闻上古有真人者，提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”此言非虚，然现之中医者有谁了知。太极、道、易、佛’天、真灵、其实为一。由乎玄妙而不可言，假此名字以 略表。东方有圣人，西方有圣人。只是表达方式的不同而已。中医因重此“道”体而为众医学之上首。